【非同步影評】
印度愛欲與電影
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－文‧許佑生
印度，側身世界四大古文明之一，也是性文化悠久、性文物豐沛的一支民族，留下了珍貴無比的遺產。
即便以今日情慾發達的標準來看，古印度的性愛文學、藝術之表現，仍舊有難以超越的鋒芒。
其中，性文學的代表作，是約莫西元三、四世紀由婆羅門教士筏蹉衍那著的「愛經」（Kama Sutra）
這部性愛指南爍古耀今，一直被世人奉為性學的圭臬。
性藝術的顛峰之作，則是克久拉霍（Khajuraho）的石窟群像，無數栩栩如生的裸體男女雕像或摟抱
或親吻，或交合，充滿豔情肉慾，將情色之美傳達得淋漓盡致。
古印度在性愛方面之所以能有如此豐饒的表現，可追溯二個主要的根源，也就是印度人的生活觀、宗教觀。
根據印度人的傳統想法，生活中有三大追求目標，分別為「法」（Dharma），係指精神和道德的責任
「義」（Artha），乃知性與物質上的財富；「愛」（Karma），是官能方面的歡愉。
而後者的「愛」，很明顯地具有「性」的功能與意涵。
「性愛不分家」是印度十分重要的生活態度。
他們認為「愛」是與生俱來，可以無師自通；但「性」必須經由學習，所以「愛經」便承載了這樣的重責大任
對性愛技巧有大量著墨。作者認為性愛是複雜的遊戲，遂在書中提供了許多性遊藝
譬如，光是接吻的方式就列出了十七八種之多。
至於，印度宗教的核心思維，可在記載恆的誕生的印度史詩「羅摩衍那」中，看出端倪。
印度教神祇濕婆（以陽具為象徵）與烏瑪交媾時，精液噴灑成恆河，孕育了印度文明。
因而，在印度的宗教觀中，性愛佔有重要的一席之地，它是超越世間的有效手段，也是神聖之道。
可以說，傳統的印度教對性愛的態度是健康、泰然自若的。
性愛素材，在印度文學、宗教、藝術上表現得如此無與倫比，印度電影卻沒有延續這股遺風
不僅沒有相對的瑰麗，還凸顯出貧血失色。
基本上，印度電影是「含情脈脈」與「歡笑洋溢」。它擅長於以情敘事，幾乎所有的主題都能融入親情、愛情和友情中。
在描述愛情時，印度的寶萊塢電影與美國的好萊塢電影有極大的不同。
好萊塢出品的愛情戲，總不脫兩具身體「天雷勾動地火」，以肉慾收尾。
但寶萊塢式的愛情戲則習慣以挑逗的眼神、曖昧的微笑「隔空交火」，缺乏實體的接觸，更遑論有火熱的床戲。
在印度電影裡，歌舞是相當普遍的元素，一部影片中穿插五六段布景豪華、色彩豔麗的歌舞場面，乃司徒見慣。
當男女主角載歌載舞時，進入快節奏，印度民族的快樂天性便油然流露，彷彿是散播歡笑的MTV片段。
即便是一般劇情片、悲劇片，也常加入喜劇的氛圍，以迎合印度人的樂天知命態度。
因為上述感情取向、歡樂氣氛使然，現代印度電影往往有「愛」無「性」，多「笑聲」少「床聲」，
與舉世聞名的性愛遺產形成了強烈對比。
印度，確實是一個充斥著矛盾的國度。她擁有象徵進步的時裝走秀，舉辦次數遠超過歐洲
也有牛隻漫步街頭，一片髒亂的落後市容。
她的電腦科技人才擠身世界一流，民間卻有許多貧戶。
在此誕生的佛教主張眾生平等，印度教卻有最具階級意識的種姓制度。
另一方面，印度坐擁傲視全球的性愛神殿、性愛寶典，卻也有道德保守的人民。
在印度的大都市裡，即使是戀人也極少相擁而行。
稍微有點突破的影片《性愛寶典》（Kama Sutra），為女導演米拉‧奈兒（Mira Nair）的作品
就因挑戰情色底線，而在境內遭到禁演。
也難怪馬克思說過，印度宗教既是縱欲享樂的，也是自我折磨的禁欲主義宗教，既是和尚的，又是舞女的宗教。
他認為印度文化中的縱欲與禁欲，有如銅板的一體兩面。
不過晚近，印度的一派人士也發出了新的聲音，肯定對情慾的追求方向。
寶萊塢的著名導演赫什‧哈特就投書報端，指陳「展示身體的部分並非墮落的事
印度教也認為必須經過好幾代的轉世，才能獲得像女性生殖器這種特殊的禮物。
那些因展示女性器官而尷尬或不愉快的人，是他們的腦子受到意識型態—宗教或女性主義思想的毒害。」
印度裔的英國作家，因「撒旦的詩篇」而聲名大噪的薩勒曼，甚至認定「色情文學有時是自由與文化的旗手」。
也許因為有這股思潮沖刷，帶動了印度電影開始向情慾擁抱。
今年印度本土出品的29部電影，就有18部為限制級。
最近，在一部電影中以比基尼出場的印度小姐塞麗納，覺得這股趨勢是「年輕一代要改變國家現狀的一個舉動」
並呼籲大家應真實地面對自己的性本能。
一向是冰封禁忌的性愛，正在印度影壇破土萌芽。
※印度影展相關訊息參見：http://www.spot.org.tw
（本文由台灣電影文化協會提供）
--------------------------------------------------------------
小‧電‧影‧主‧義（第２７３期）
印度愛欲與電影
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－文‧許佑生
印度，側身世界四大古文明之一，也是性文化悠久、性文物豐沛的一支民族，留下了珍貴無比的遺產。
即便以今日情慾發達的標準來看，古印度的性愛文學、藝術之表現，仍舊有難以超越的鋒芒。
其中，性文學的代表作，是約莫西元三、四世紀由婆羅門教士筏蹉衍那著的「愛經」（Kama Sutra）
這部性愛指南爍古耀今，一直被世人奉為性學的圭臬。
性藝術的顛峰之作，則是克久拉霍（Khajuraho）的石窟群像，無數栩栩如生的裸體男女雕像或摟抱
或親吻，或交合，充滿豔情肉慾，將情色之美傳達得淋漓盡致。
古印度在性愛方面之所以能有如此豐饒的表現，可追溯二個主要的根源，也就是印度人的生活觀、宗教觀。
根據印度人的傳統想法，生活中有三大追求目標，分別為「法」（Dharma），係指精神和道德的責任
「義」（Artha），乃知性與物質上的財富；「愛」（Karma），是官能方面的歡愉。
而後者的「愛」，很明顯地具有「性」的功能與意涵。
「性愛不分家」是印度十分重要的生活態度。
他們認為「愛」是與生俱來，可以無師自通；但「性」必須經由學習，所以「愛經」便承載了這樣的重責大任
對性愛技巧有大量著墨。作者認為性愛是複雜的遊戲，遂在書中提供了許多性遊藝
譬如，光是接吻的方式就列出了十七八種之多。
至於，印度宗教的核心思維，可在記載恆的誕生的印度史詩「羅摩衍那」中，看出端倪。
印度教神祇濕婆（以陽具為象徵）與烏瑪交媾時，精液噴灑成恆河，孕育了印度文明。
因而，在印度的宗教觀中，性愛佔有重要的一席之地，它是超越世間的有效手段，也是神聖之道。
可以說，傳統的印度教對性愛的態度是健康、泰然自若的。
性愛素材，在印度文學、宗教、藝術上表現得如此無與倫比，印度電影卻沒有延續這股遺風
不僅沒有相對的瑰麗，還凸顯出貧血失色。
基本上，印度電影是「含情脈脈」與「歡笑洋溢」。它擅長於以情敘事，幾乎所有的主題都能融入親情、愛情和友情中。
在描述愛情時，印度的寶萊塢電影與美國的好萊塢電影有極大的不同。
好萊塢出品的愛情戲，總不脫兩具身體「天雷勾動地火」，以肉慾收尾。
但寶萊塢式的愛情戲則習慣以挑逗的眼神、曖昧的微笑「隔空交火」，缺乏實體的接觸，更遑論有火熱的床戲。
在印度電影裡，歌舞是相當普遍的元素，一部影片中穿插五六段布景豪華、色彩豔麗的歌舞場面，乃司徒見慣。
當男女主角載歌載舞時，進入快節奏，印度民族的快樂天性便油然流露，彷彿是散播歡笑的MTV片段。
即便是一般劇情片、悲劇片，也常加入喜劇的氛圍，以迎合印度人的樂天知命態度。
因為上述感情取向、歡樂氣氛使然，現代印度電影往往有「愛」無「性」，多「笑聲」少「床聲」，
與舉世聞名的性愛遺產形成了強烈對比。
印度，確實是一個充斥著矛盾的國度。她擁有象徵進步的時裝走秀，舉辦次數遠超過歐洲
也有牛隻漫步街頭，一片髒亂的落後市容。
她的電腦科技人才擠身世界一流，民間卻有許多貧戶。
在此誕生的佛教主張眾生平等，印度教卻有最具階級意識的種姓制度。
另一方面，印度坐擁傲視全球的性愛神殿、性愛寶典，卻也有道德保守的人民。
在印度的大都市裡，即使是戀人也極少相擁而行。
稍微有點突破的影片《性愛寶典》（Kama Sutra），為女導演米拉‧奈兒（Mira Nair）的作品
就因挑戰情色底線，而在境內遭到禁演。
也難怪馬克思說過，印度宗教既是縱欲享樂的，也是自我折磨的禁欲主義宗教，既是和尚的，又是舞女的宗教。
他認為印度文化中的縱欲與禁欲，有如銅板的一體兩面。
不過晚近，印度的一派人士也發出了新的聲音，肯定對情慾的追求方向。
寶萊塢的著名導演赫什‧哈特就投書報端，指陳「展示身體的部分並非墮落的事
印度教也認為必須經過好幾代的轉世，才能獲得像女性生殖器這種特殊的禮物。
那些因展示女性器官而尷尬或不愉快的人，是他們的腦子受到意識型態—宗教或女性主義思想的毒害。」
印度裔的英國作家，因「撒旦的詩篇」而聲名大噪的薩勒曼，甚至認定「色情文學有時是自由與文化的旗手」。
也許因為有這股思潮沖刷，帶動了印度電影開始向情慾擁抱。
今年印度本土出品的29部電影，就有18部為限制級。
最近，在一部電影中以比基尼出場的印度小姐塞麗納，覺得這股趨勢是「年輕一代要改變國家現狀的一個舉動」
並呼籲大家應真實地面對自己的性本能。
一向是冰封禁忌的性愛，正在印度影壇破土萌芽。
※印度影展相關訊息參見：http://www.spot.org.tw
（本文由台灣電影文化協會提供）
--------------------------------------------------------------
小‧電‧影‧主‧義（第２７３期）
請先 登入 以發表留言。